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Pierre Bourdieu n’était probablement pas un fan de Canadien. Il est mort en 2002, et faut dire qu’avec l’internet qui n’était pas tellement développé à l’époque, y’a peu de chance qu’il ait même déjà pu regarder un match grâce à un lien de streaming piraté. N’empêche, ses théories, elles, sont fort intéressantes pour analyser la saison de bouette de Canadien.

Disons d’abord que Bourdieu ne croyait pas fort-fort à l’idée de l’égalité des chances. En fait, il trouvait que c’était une grosse joke. Selon ses théories de la reproduction et de la domination, il était de ceux qui pensent que la société 
assigne des places aux individus à leur naissance; mieux, que le milieu social dans lequel ils naissent les forge et que, conséquemment, les chances de réussir sont inégales pour un individu qui naît à Hochelaga-Maisonneuve et un autre qui naît à Outremont.

Or, Canadien, qui a longtemps été un club composé majoritairement de Canadiens-français catholiques nés pour un petit pain, et qui mangeaient leur petit pain noir, fut ironiquement, pendant les années les plus difficiles de l’histoire récente de sa société, un club de glorieux. Dans la lorgnette de Bourdieu, les joueurs de Canadien étaient donc à l’époque des miraculés du système, alors qu’ils auraient dû jouer comme des jambons.

Mais qu’est-ce qui pourrait bien expliquer alors que Canadien soit devenu au fil du temps un club pourri, alors que la société de laquelle il est le fier représentant a fait d’énormes pas en avant et accumule désormais les succès (avant de les vendre aux Américains)? Ne devrait-il pas être un club de gagnants qui va aussi bien que le Québec semble aller dans les publicités – mensongères, mais bon – du gouvernement au sujet du réseau de la santé, par exemple?

En fait, c’est que tout transfuge de classe, comme Canadien lors de ses années glorieuses, demeure toujours habité par la honte de ses origines. Certes, cette honte est parfois latente, à l’image de la gourde d’eau sur le filet de Carey Price pendant qu’il goale, mais cette gourde sacre parfois le camp à terre lorsque la rondelle rentre trop fort dans le filet, right ? C’est ce qui arrive aussi parfois avec la honte des origines sociales : elle se réveille.

5 Pour Saussure, il n’y a donc de structuration de la pensée que par le biais de la langue:

6 Psychologiquement, abstraction faite de son expression par les mots, notre pensée n’est qu’une masse amorphe et indistincte. Philosophes et linguistes se sont toujours accordés à reconnaître que, sans le secours des signes, nous serions incapables de distinguer deux idées de façon claire et constante. (Saussure 1972: 155)

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Figure 1. La partition saussurienne

7 Si l’on adopte ce point de vue, le choix d’un modèle discret s’impose sans aucune équivoque. En effet, si le continuum de la pensée n’est qu’une «masse amorphe et indistincte», nous n’avons aucune raison de conserver dans le modèle les «points» de ce continuum. Seule compte la région à laquelle un point appartient dans la partition opérée par les unités discrètes de la langue, puisque cette partition est la seule source de différenciation au sein de ce continuum: deux points appartenant à une même région, c’est-à-dire correspondant à une même unité de la langue, ne sont tout simplement pas distinguables. Seules doivent être prises en compte les différences entre les unités, elles seules étant constitutives du système:

Un système linguistique est une série de différences de sons combi­ nées avec une série de différences d’idées, mais cette mise en regard d’un certain nombre de signes acoustiques avec autant de découpures faites dans la masse de la pensée engendre un système de valeurs; et c’est ce système qui constitue le lien effectif entre les éléments phoniques et psychiques à l’intérieur de chaque signe. (Saussure 1972: 166).

8 Ainsi l’approche structuraliste classique, tout en reconnaissant l’existence d’un continuum de la pensée, ne lui laisse aucune place dans son dispositif théorique: la correspondance entre les unités linguistiques et ce continuum est en quelque sorte à sens unique: c’est la langue qui impose sa structure discrète à la pensée.

9 Il est aujourd’hui difficile de défendre un point de vue aussi radical sur les relations entre pensée et langage. Les progrès de l’éthologie ont mis en évidence des capacités cognitives importantes chez diverses espèces animales: catégorisation, représentations de l’espace, des propriétés de l’environnement (végétaux, proies, prédateurs, etc.), des relations sociales, etc. (cf. par exemple Vauclair 1992 et Lestel 2001). Il est, à l’évidence, possible pour bien des animaux de distinguer deux idées sans avoir recours à des signes, contrairement à ce qu’affirmait Saussure. On peut donc penser que le langage s’est établi sur des formes de pensée sans doute frustes, mais déjà structurées, même si, une fois stabilisé, il a, en retour, profondément modifié et complexifié la pensée 1 .

10 En conséquence, on ne peut plus soutenir que les unités discrètes de la langue opèrent des divisions sur un continuum amorphe. Ce continuum de la pensée est déjà structuré et il impose donc ses propres contraintes aux unités de la langue, limitant ainsi l’arbitraire de leurs découpages.

Et il pestait, le pédagogue, non pas contre l’escalier qui était évidemment conçu et construit avec science, mais contre les enfants qui semblaient insensibles à sa sollicitude.

Il pestait parce que tout se passait normalement quand il était là à surveiller la montée méthodique de l’escalier, marche à marche, en soufflant aux paliers et en tenant la rampe. Mais s’il s’absentait un instant, quel désastre et quel désordre! Seuls continuaient à monter méthodiquement, marche à marche, en tenant la rampe et en soufflant aux paliers, les individus que l’école avait suffisamment marqués de son autorité, comme ces chiens de berger que la vie a dressés à suivre passivement le maître et qui se sont résignés à ne plus obéir à leur rythme de chiens franchissant sentiers et fourrés» (1994, p.109).

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